作为爱奇艺全球首家线下乐园，扬州爱奇艺乐园实现了“全龄同乐”，从四五岁孩童到六七十岁长者，均能参与项目体验。乐园收入主要来自门票及二次消费品。与传统室外大型主题乐园不同，爱奇艺乐园采用轻资产模式运营，借助AI、XR等前沿技术深度开发影视IP，为游客打造更具互动感和沉浸感的线下娱乐体验。园内囊括《狂飙》《唐朝诡事录》《莲花楼》《大话西游》等多个热门IP，核心体验项目涵盖沉浸舞台演艺、全感剧场、光影互动空间、角色即兴互动等七大板块，并设有众多影视名场面打卡点。根据抖音、携程、美团、大众点评等平台上的评分，扬州爱奇艺乐园评分均超4.8分，用户反响热烈，口碑持续攀升。

爱奇艺体验业务由爱奇艺乐园及IP消费品组成，是爱奇艺围绕核心IP资产，对“一鱼多吃”商业模式的有效扩展。扬州3、4月是旅游旺季、全年还有五一小长假、7-8月暑期、十一长假等，随着乐园运营效率的提升，以及针对核心受众的精准营销与转化效率的持续优化，龚宇预估单日峰值收入还有1-2倍的增长空间。 

在IP消费品业务方面，爱奇艺已于2025年完成自营核心团队组建，业务模式从原先的单一授权向“自营+授权”并重转变。龚宇透露， 2026衍生品会做更多品类自营，预计至少100%以上的收入增长。数据显示，春节假期期间，“十个勤天”后陡门行李牌、《莲花楼》食色扬州系列亚克力冰箱贴、《书卷一梦》梦里啥都有主题收藏卡、《莲花楼》无尽夏系列棉花娃娃盲盒跻身扬州爱奇艺乐园开园至今周边销量前五。

从全球视野来看，线下体验业务正成为文娱巨头的重要增长极。根据Research and Markets发布的《Amusement Parks Market Report 2026》，2026年全球主题乐园市场规模预计达1008亿美元（约合人民币7300亿元），同比增长3.4%。迪士尼2026年第一财季财报显示，其体验业务（含主题乐园、邮轮等）季度收入首次突破100亿美元，运营利润33.1亿美元，占公司总运营利润的72%。这印证了“IP+体验”模式的巨大商业潜力。

扬州爱奇艺乐园的正式开业标志爱奇艺的体验业务迎来了里程碑时刻。依托丰富的IP资源储备，爱奇艺在巩固内容护城河之外，正瞄准IP的长线价值，逐步构建起从内容到线下体验再到二次消费的商业闭环。随着2026年乐园业务稳步开展，体验业务有望成为爱奇艺新的增长引擎，为长视频行业在线下寻找商业增量空间开辟新航向。

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　　环境整治的战场上，志愿红马甲是最亮眼的底色。青年志愿服务队扛着工具奔走在整治一线，河道里的漂浮物、路边的杂草堆、墙角的废弃杂物，都被他们一一清理干净。“3·5”学雷锋纪念日当天，百余名志愿者分片行动，用半天时间让三条多年未彻底清扫的小巷焕然一新；植树节里，他们带着树苗在荒坡上忙碌，培土、浇水，细致得像对待自家菜园，数百棵新栽的树苗在春风里挺直腰杆。曾经的卫生死角变成了整洁的小广场，堆满垃圾的河岸种上了花草，村民们走在路上，看着越来越清爽的家园，脸上的笑容也多了起来。

　　志愿者们会定期前往孤寡老人的住所，为其打扫房间、购置生活所需物品。他们陪伴老人聊天以排解其烦闷，倾听老人讲述过往经历，为老人的生活带去温暖与慰藉。在关爱留守儿童领域，志愿者们借助“宜童享未来”暑期课堂等活动，为孩子们辅导课业，开展各类兴趣课程。来自多所院校的大学生志愿者以耐心与爱心为孩子们开启知识的大门，充实了孩子们的暑期生活，助力他们健康成长。

　　文明实践的舞台上，志愿红马甲是最活跃的主角。新时代文明实践所联合各方力量，把服务和欢乐送到村民家门口。“文明大集市”定期开集，医务人员搭起临时诊疗台，量血压、听心率，还手把手教老人做降压操；理发师带着工具来摆摊，免费给村民剪发，剪完还会给老人梳个精神的发型；非遗传承人现场教捏泥人，孩子们围在旁边学得不亦乐乎。机关干部志愿者则化身“宣讲员”，用村民听得懂的土话讲政策、说故事，把“绿水青山就是金山银山”的道理融进身边的变化里。这些活动像磁石一样吸引着村民，有人来办事，有人来学艺，有人来聊天，热闹的场面里藏着浓浓的烟火气和幸福感。

　　如今的五横乡，志愿精神已融入乡风吹进人心。越来越多的村民从“看客”变成“参与者”，曾经受助的张大叔主动加入环境整治队，被辅导过的孩子假期当起“小小志愿者”。这抹志愿红，不仅擦亮了乡村的颜值，温暖了百姓的日子，更凝聚起共建家园的力量，让五横乡在乡村振兴的路上走得更稳、更暖。（通讯员 张佳）

　　“似羊非羊、似马非马、头顶独角……”在淮南市博物馆，有这么一件战国时期的卷云纹错银独角兽铜饰件，总是让人们驻足在它的展柜前，对它的身份猜测不已。

　　卷云纹错银独角兽铜饰件造型呈躺卧状，兽体四肢蜷曲，体态矫健，头颅昂首远望，双目炯炯有神，头上长有一根粗壮尖角，甪端弯曲，兽体全身错银廓线，以卷云纹装饰。

　　据市博物馆讲解员蔡天羽介绍，这件文物是1972年11月29日该馆于当时的市废旧物资公司征集到的，饰件长7.1厘米，高5.3厘米，重234克，整体造型小巧精致。因此种兽形物仅见于陵墓前的神道石刻，墓葬中从未见出土过，文物专家在鉴定时，为了给它正名，意见很难统一，有的认为此种独角兽应称作“麒麟”或“甪端”，有的则认为是“獬豸”。

　　在古代，神兽不仅存在于神话传说中，更是人们精神世界和现实生活的重要组成部分，古人把神兽的形象广泛应用于绘画、雕塑、建筑装饰以及生活摆件中，以示崇拜和喜爱。

　　在《山海经》中，独角兽指的就是一种名为“獬豸”的神兽。獬豸的形象特征就是体形大的像牛，体形小的像羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。据传，这种神兽见人争必即以角触不直者，所以能辨曲直。

　　獬豸在古代文献中被描绘为一种能辨识善恶且公正无私的神兽，其形象与象征意义贯穿于中国历史的多个时期，在古书中多有记载，如《山海经·海内北经》中记载：“有兽焉，其状如羊，九尾，四耳，其目在背，见人则眠。名曰‘獬豸’。能辨曲直，见人争斗则触不直者，闻人之誓则以角抵之。”这是关于獬豸最早的记载之一，描述了其辨识善恶的能力。《云发七签》中说：“獬豸置于朝，不直之臣，兽即触之”。《淮南子·主术训》中则提到：“獬豸之兽，能辨曲直，见人争斗，则触不直者。人若盟誓，则触不直者。”再次强调了獬豸公正裁判的特性。

　　证诸史料，獬豸是以法兽形象出现于世的，后来统治者以此形象做冠饰，戴之以示法治之公正。如汉代杨孚《异物志》中说：“北荒之中有兽名獬豸，一角，性别曲直。楚王尝获此兽，因象其形，以制衣冠。”《隋书·礼仪志》中记载：“法冠，一名獬豸冠，铁为柱，其上施珠两枚，为獬豸角形，法官服之。”《宋书·符瑞志》中说：“獬豸知曲直，狱颂平则至。”《淮南子》中说：“楚文王好服獬豸冠，楚国效之。”《集解》中说：“蔡邕曰：法冠，楚王冠也。秦灭绝。后来秦御史及汉史节，执法者也戴此冠。”《元曲选》中说：“生前不惧獬豸冠，死来图画麒麟像。”北周庾信有诗曰：“苍属下狱吏，獬豸饰刑官”。之后，历朝都用獬豸形状为服饰，清代御史及按察史补服前后皆绣獬豸图案。因此在古代，獬豸是司法公正的象征，法官戴的帽子饰以獬豸，称之为“獬豸冠”，以示法律的威严和公正。

　　市博物馆里的獬豸文物，背后有三个突出榫钉。由此可知，它应是附于冠（帽）上作为冠徽（即如现在的帽徽）之用的标志。

　　蔡天羽介绍，獬豸文物全身施以金银错图案，颈的四周饰羽状纹，肩、腹、背为云龙纹。这些都是战国时贵重物品流行的纹饰要素。

　　在这里不得不说一下错银工艺，这种工艺是中国古代的一种特殊金属装饰技艺，对手工和材质有严格的要求，工匠们在制作这种物品时，会在器物表面预先雕刻出凹槽，然后将银丝嵌入这些凹槽中，通过反复锤打和打磨使银丝与器物表面平滑对接，最终通过抛光使整个器物表面呈现出亮丽的效果。

　　错银工艺起源于战国时期，最早见于商周时期的青铜器上，主要用在各种器皿、车马器具及兵器等青铜器物件上作为装饰图案。它以青铜为基本背景，以金银体代替画料，从而实现在青铜器物上“绘画”的效果。由于错银工艺制作复杂，材质昂贵，这种技艺在古代往往是贵族阶层的专属，是权力和财富的象征。

　　此文物出土于淮南市，此地战国时为楚的晚期都城。据此猜测，这件文物应为战国时楚王冠上（獬豸冠）的冠徽饰物。它的发现不仅使历史资料得到了印证，同时对研究楚文化亦提供了重要材料。（记者 李严 苏国义 摄影报道）

　　技术代差放大了攻城方的劣势。1639年济南保卫战中，清军动用从西洋学来的红衣大炮，但明军以简陋鸟铳还击时，城头"尸与垛齐"的惨状印证了《清史稿》的记载：清军伤亡虽无确切数字，但明军"积尸十三万余"的记录中，相当比例是清军攻城时的阵亡者。这种技术压制在火器时代尤为明显——宁远之战中，袁崇焕的红夷大炮使努尔哈赤重伤身亡，13万后金军伤亡过半，而明军仅损失1万。

　　地理屏障更是攻城方的噩梦。睢阳保卫战中，安禄山18万大军围攻7000唐军，张巡通过"夜袭焚砲""地道反制"等战术，使叛军伤亡达12万。城破时守军仅存400人，却歼敌12万，伤亡比高达1:300。这种极端案例揭示：当守城方具备战术智慧时，攻城方的伤亡将呈几何级数增长。

　　二、守城方的隐性代价：饥饿、疾病与道德困境

　　尽管直接伤亡通常较低，但守城者承受着更复杂的生存压力。襄樊保卫战后期，守军"渴饮血水"仍坚持巷战；睢阳城断粮后，张巡杀爱妾充饥，最终出现"食死尸、吃活人"的惨剧。这种"慢性死亡"比战场阵亡更摧残人性——据《新唐书》记载，睢阳守军在十个月围城中，非战斗减员占比超过60%。

　　疾病是另一隐形杀手。太原保卫战中，5000宋军坚守250余天，最终"全城殉国"的结局与长期围困导致的瘟疫密不可分。1644年李自成攻洛阳时，守军因"粮尽疫发"而崩溃，这种非战斗减员在古代围城战中普遍存在。

　　道德困境则构成精神重压。江阴保卫战中，9万百姓面对24万清军，典吏阎应元率众抵抗81日，最终"全城只剩下藏在寺庙里的老幼53口"。这种"以全城为祭品"的抵抗，使守城者承受着比死亡更沉重的心理负担。

　　三、伤亡差异的深层逻辑：战争形态的进化

　　攻守伤亡比的悬殊差异，本质是战争形态演进的产物。在冷兵器时代，城墙的防御价值远超攻城器械的破坏力——玉璧之战中，韦孝宽以数千西魏军抵挡15万东魏军，高欢"病死军中"的结局印证了《北史》的记载：攻城方的伤亡通常是守城方的5-10倍。

　　火器时代改变了这一格局。宁远之战中，袁崇焕的"凭坚城用大炮"战术，使后金军伤亡率从传统的5%飙升至30%。但即便如此，守城方仍保持伤亡优势——此役明军伤亡比为1:13，远低于攻城方的1:2。

　　唯一例外出现在极端情况下。1259年钓鱼城之战，蒙哥汗被砲石击伤身亡，10万蒙军伤亡虽重，但2万宋军也损失过半。这种"伤敌一千，自损八百"的案例，往往伴随着守城方主动出击或攻城方突破防线等战术变化。

　　四、历史回响：城墙内外的文明启示

　　这些血色记忆揭示了战争的残酷本质：攻城战是人力与物力的双重消耗战，伤亡数字背后是整个文明的创伤。襄樊之战后，南宋"亡国已成定局"；济南屠城则"震慑了华北各地"，加速了明朝灭亡。城墙的崩塌不仅意味着军事失败，更预示着文明秩序的瓦解。

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